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时间:2020年04月04日 04:37

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夏,伐宋,宋告急於晋,晋救宋,成王罢归。将军子玉请战,成王曰:“重耳亡居外久,卒得反国,天之所开,不可当。”子玉固请,乃与之少师而去。晋果败子玉於城濮。成王怒,诛子玉。


鲁人或恶吴起曰:“起之为人,猜忍人也。其少时,家累千金,游仕不遂,遂破其家,乡党笑之,吴起杀其谤己者三十馀人,而东出卫郭门。与其母诀,齧臂而盟曰:‘起不为卿相,不复入卫。’遂事曾子。居顷之,其母死,起终不归。曾子薄之,而与起绝。起乃之鲁,学兵法以事鲁君。鲁君疑之,起杀妻以求将。夫鲁小国,而有战胜之名,则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也,而君用起,则是弃卫。”鲁君疑之,谢吴起。


意大利当代哲学家阿甘本(GiorgioAgamben)曾提出“HomoSacer”的概念,国内对此概念有各种翻译,有译为“牲人”,有译为“被献祭的人”,也有译为“神圣人”(参见《神圣人》,吴冠军译,中央编译出版社,2016年,第8页),但这个译法依然不能妥帖传达其含义。阿甘本使用的这个概念来自罗马时期的法律规定,特指那些因为犯罪不可用于“献祭”(sacrificed)的人,同时他们可以被人谋杀而杀人者无须承担法律的惩罚。这样的人既不受神的律法拘束,也不被人的法律训诫,但是却成为人和神的共同的“牺牲”(sacrifice),也即被“圣”。但他们虽说处在被“圣”或可被牺牲的状态之下,但他们的牺牲却不能“通”神,所以译为“圣人”似更能达其原意。阿甘本认为“圣人”是一种“赤裸生命”(BareLife),因人神共弃而变得无所依托,同时也无“家”可归。而在国家或共同体的“紧急状态”(stateofemergency)也即“例外状态”(stateofexception)下,因为权力的突然制动,中断正常法律,使得大量的“圣人”产生,他们不仅成为“赤裸生命”,也成为不洁的和危险的存在和象征。


晋阳反,元年,将军蒙骜击定之。二年,麃公将卒攻卷,斩首三万。三年,蒙骜攻韩,取十三城。王齮死。十月,将军蒙骜攻魏氏篸、有诡。岁大饥。四年,拔篸、有诡。三月,军罢。秦质子归自赵,赵太子出归国。十月庚寅,蝗蟲从东方来,蔽天。天下疫。百姓内粟千石,拜爵一级。五年,将军骜攻魏,定酸枣、燕、虚、长平、雍丘、山阳城,皆拔之,取二十城。初置东郡。冬雷。六年,韩、魏、赵、卫、楚共击秦,取寿陵。秦出兵,五国兵罢。拔卫,迫东郡,其君角率其支属徙居野王,阻其山以保魏之河内。七年,彗星先出东方,见北方,五月见西方。将军骜死。以攻龙、孤、庆都,还兵攻汲。彗星复见西方十六日。夏太后死。八年,王弟长安君成蟜将军击赵,反,死屯留,军吏皆斩死,迁其民於临洮。将军壁死,卒屯留、蒲惣反,戮其尸。河鱼大上,轻车重马东就食。


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